民俗风情总览
藏族文化，博大精深，源远流长。五百年前，九寨沟的先民们从遥远的“世界第三级”－－西藏阿里迁徙至此，世世代代，繁衍生息，与周围的羌族、回族、汉族携手合作，创造了独特的康巴文化。至今，九寨沟人的衣食往行、婚丧嫁娶和生产方式等，还保持着浓郁而古朴的藏族传统：精美的服饰，剽悍的腰刀，香醇的青稞酒、酥油茶，洁白的哈达，欢快的踢踏舞，稳健的二牛抬杠，是对生活的炽爱；遍地的马尼堆，高耸的喇嘛塔，循环不息的转经轮，是对宗教的虔诚。
宝镱岩下的扎如寺，飞阁流丹，晨钟暮鼓，肃穆巍峨，是建于明末的藏传苯教寺院，每年的“良敏王清”和“麻芝庙会”，神圣而隆重。
但是，九寨沟的民风民俗又不完全同于西藏，由于这里正处于从藏区到汉区，从牧区到农区的过渡地带，因此具有厚重的边缘文化色彩。在九寨沟周围，藏羌回汉各民族和睦相处，互相促进，共同繁荣：草地上英俊的骑手，清真寺膜拜的回民，岷江畔大禹的传人，咂酒与锅庄，雕楼与羌笛，一起谱写了一首悠扬的民族融合之歌。
宝镜岩下，翡翠河旁，绿荫掩映中有一片飞阁流丹、金光耀眼、肃穆的建筑群，这就是九寨沟内唯一的宗教活动场所----扎如寺。 该寺建于明末，历史候鸟。原占地面积为1.5万平方米，结构精巧，特点突出，具有民族风格。整个建筑群包括大殿、藏经楼、乐台、房、库房、迎客楼、喇嘛和尚居室等七个部分。屋脊金顶闪光，室内地毯豪华，彩色佛像庄严神圣。寺内有喇嘛3人，和尚百余人。
正月初五是扎如寺的“良敏王清”庙会，为了纪念苯教有名喇嘛圆寂升天，这天除全寺喇嘛和尚都要到庙里念经外，当地藏族群众也要换上干净的衣服到寺院参拜，以表示自己对宗教的诚笃和心灵的圣洁。每年5月“麻孜会”，是扎如寺的宗教盛典。会前3天，全寺喇嘛和尚都要集中寺院吃斋念经，排练节目。5月1日，九寨沟周围的松潘、若尔盖、包座、大录、塔藏、龙康等地的藏民，尽情梳妆打扮，聚会扎如寺院，参加庆典，赠送哈达，观看藏戏表演。然后三五成群分散在翡翠河畔、松树林中，席地而坐，朴素祝酒，共叙友情。青年男女则双双对对，进入密林深处，海誓山盟，自订终身。
九寨沟藏族的先民，是原始苯都的信仰者。尽管后来佛教战胜了苯教，而今天的当地藏民信仰的是既不同于印度佛教，又有别于中原佛教的藏传佛教。在当今一年一度的扎如寺麻孜会上，令人依然戴着法王、鬼怪仙人、保护神等苯教的面具跳神，降服驱邪镇魔。这些面具有的巨齿獠牙，披头散发；有的三目圆睁，眉似火焰；有的头顶骷髅，狰狞丑陋，它们已超越传统意义上的美学内涵，表现出一种怪诞美 与震撼人心的精神力度。
在扎如寺及村庄道旁，人们还可看到一排排高矮参差的旗帜， 如同一条条彩龙，随风翻卷，蔚为壮观。这些经幡，是以长数丈的红、白、黄等色的布料或绸缎，印上经文，竖挂 在旗杆上。据资料记载，远在吐蕃王朝鼎盛时期，征战不断，干戈边年。每逢征战之后，统治者为了奖励功臣，钦赐勇士，激励斗志，除了赏给金银珠宝、美女佳肴、牛羊丝匹之外，还要赠给哈达，以示荣耀。而世界大战勇士们则往往把所赠哈达，高悬在帐房四周，以荣显门庭。后来，为了取得佛教在藏族地区至高至尊的地位，教徒们借用藏族同胞这种早为大家所接受的开工，宣扬宗教。宣称只要在布帛上印上经文，高高挂 在房外，昭示日月，代行念经，就可达到修筑各行，隐恶扬善，忏悔罪孽的目的。这种手段，使藏族同胞找到了精神上的寄托，带给他们些许安慰。他们希望以此获得上苍给予的温煦阳光、和暧春风、滋润雨露、肥壮牛羊……所以，藏胞们在寺庙及房前屋后悬挂经幡的习俗，淬至今 ，历久不衰。
进入九寨沟，人们可见一些藏族群众或手执一个高约7厘米、圆径10厘米，两垂着小耳的嘛尼手轮，一边不停地转动，一边念念有词，或来到嘛尼桶前，靛一转桶育经。年复一年，日复一日，永世不停。原来，根据佛教教律，凡转动一次手轮或转桶，即当育经一遍。如育经千遍，可免罪孽，获得超度，因此有些虔诚的信徒，是在嘛尼手轮与嘛尼桶不停的转动中走完自己的一生。他们一边转桶摇轮， 一边念念有词，总是“ ？嘛呢？？？”地反复呤育。这六个字，是藏传佛教六安真言的译音，它们概括了大乘佛教全部价值观念和奋斗目标，吟六字真言，被信徒们视为完满功德的途径。
当游人行至树正村，还可见到一座灵塔，与附近飞珠溅玉的树正瀑布和湛蓝清澈的树正群海遥相呼应，传导出一种特殊的文化意识形态。这座灵塔，是藏传佛教高僧和活佛的灵寝。其建筑形式与印度“穴堵波”式塔大同小异，由塔座、塔瓶、塔刹三部分组成。塔座又分上下两层，下层略大，代表“丛生世间”即大地的意思。上层略小，为“趣悟阶路”即指轮回历程之起点也即终点。塔瓶也由两部分组成，下部为瓶体，称为“水球”。上部瓶颈为“火锥”，又称“精进之火”。塔刹亦上下两个部分，下部即塔顶下托，又叫“气息”或“风”，上部塔顶称为“精神”或“灵”，寓指波动的精神或待脱离物质世界的灵气。这样就把佛教“四界”的“四想”----土、火、水、空，集于灵塔一身。信徒们可通过十分直观的实体去观察出生生活----精神----死亡----出生的生命之轮永无穷尽的轮回。高僧、活佛的肉身葬于塔内，不仅体现了他们复归“四界”的教义，而且以此显示他们“转世”、“轮回”的超人力量.
宗教
九寨沟藏族人民信奉藏传佛教。具体说应该是一个古老的藏传佛教的分支。根据学者研究表明，藏传佛教在历史上分成了几个分支，这大概是在古老的藏民族按部落游牧生活中形成的具有自身特点的藏传佛教。九寨沟藏传佛教的活动中，游客可以参加的是夏季的在扎如寺举行的“嘛芝”会。在这里游客朋友可以看见寺里的活佛主持的精彩锅庄表演：喇嘛们戴上面具表演最老的神话里的故事。缭绕的香火和长号庄严肃穆的声音构成绝对值得一看的人文景观。游客朋友按引导进入寺庙来到活佛前贡上香钱可以获得活佛的祝福和经过活佛诵经祈福的哈达。大家可以看见虔诚的藏族人民在寺周围按逆时针转经，这是请求神保佑的仪式。
龙单：这是一种印有各种图案的小纸片，有黄.红.绿.蓝.白等。功能相当于给神的钱（要贿赂神仙啊）。用法是在比较固定的地方撒向天空，同时说上祈祷的话就可以了。应当撒向洁净的地方。
经幡：一种旗帜，布匹上印有藏文经文，用于祈福驱邪。一副三段，一般分三色，有固定排列。从上到下蓝.白.红（黄）意为蓝天.空气.大地。
哈达： 一长段丝绸，一般为白色，也有其它颜色，相信大家有所了解。哈达有经过活佛祈福颂经后套上你的脖子，意为你现在是神的子民了，要受到神的庇护了。也有互相祝愿用哈达的。
佛塔：这是个塔状建筑，是镇妖降魔的强大武器——相当于核弹吧。转佛塔也是逆时针。各位朋友可以在树寨看见有九尊佛塔，名曰“九宝莲花塔”，如果有空可以去见识一下。
水轮转：是水力驱动。转一圈相当于颂一遍经文。
手转：和水转相似，用手摇转，转一圈相当于颂一遍经文
婚姻
以前是自由恋爱和介绍合为一，现在是自由恋爱了。在以前，生活中相知相恋，人们在节日里盛装出现，唱酒歌来沟通。两人都满意的话就了解一段时间然后就让小伙子的长辈来提亲。定了亲就可以结婚了。
定亲过程很好玩。最有特点的就是对酒歌了，也叫唱酒曲。两家尊长和能言善辨的朋友在家里围火分两边一溜儿坐下，开始！姑娘家的就将姑娘夸奖一下，说莫让我家姑娘受苦了，我家姑娘在家啊是父母的心头肉啊在外是人家眼里的凤凰。小伙子家的代表就唱，说莫要将我们小伙看低了，我家小伙在家是顶梁柱上山是条虎下海是条龙！请您尽管放心，让姑娘来小伙家把福享！
然后，喝喝喝啊。大家举起杯子喝酒。心下盘算着怎么难倒对方。等大家都没有办法的时候就来拼酒，想让对方出丑。所以来定亲的人呢不但好辩还好酒量，能歌善舞才行啊。
而目前婚姻模式和汉族是一样的了。
藏族服饰介绍
藏族传统服饰最基本的特征是肥腰、长袖、长裙、长靴、编发以及富有夸张色彩的金银珠玉饰品等。厚重保温，宽大暖和的肥腰以及长袖长裙，自然适应于藏民族居住地特定的环境和气候。主要的传统服饰是藏袍藏帽、牛皮衣、藏鞋、邦垫等。
藏帽:
由于气候寒冷，男性藏族同胞一般都戴帽子。藏帽主要有狐皮帽、毡礼帽、皮礼帽三种，后面缀有两根彩色绸带，看起来十分庄重、潇洒。藏族妇女通常不戴帽，只在头上包裹—条色彩鲜艳的围巾，但她们的头饰却比男性同胞贵重得多，往往满头佩戴各种金银、玉器的饰物，非常耀眼。
藏袍:
藏袍是藏族百姓的平常衣着，结构宽、长、大，是一种无需量体裁衣的直线服装。袖长等身，袍长过体，无需钮扣。藏袍最讲究的是边饰，衣袖、衣襟、衣底往往镶上贵重的毛皮和丝绸滚边，内衣一般为白缎衬衫。在藏族男穿裤，女穿裙。男女均穿氆氇或牛皮长靴。男腰系长带。喇嘛袈裟用紫红色氆氇制成，长幅缠身，下穿围裙，足登长靴，头戴僧帽。
穿上这种宽大的藏袍出门时，怀中可揣入许多随身物品，夜间解带和衣而眠。大暖时节或温度升高时，脱下一袖袒露右臂，调节体温，表现出特有的豪放英姿。
藏鞋:
藏鞋一般以毛呢、平绒、皮革主要原料，色彩搭配十分讲究。鞋上绣上各种花纹图案，鞋尖有方有圆，有尖有钩，形态各异。穿藏鞋要系带。而鞋带非常讲究，使用细毛绒编织而成，与藏鞋配在一起，非常好看。
邦垫:
藏族妇女腰间所围的彩色围裙。邦垫编织精细，色彩艳丽，制作工序复杂：一般先用手工纺线，然后染色刷毛，织成条状，最后在缝合成。
九寨沟民族风情篝火晚会
九寨沟的藏羌民俗表演由来已久，所以发展已经比较成熟，一些近几年成名的藏族歌手也在九寨沟建立起了自己的颇具规模的演出中心。在九寨沟表演的演员个个都由漂亮的嗓子和舞蹈才能，而且在九寨沟表演经常都有在青海、西藏等省级歌唱、舞蹈比赛中获奖的选手参加，所以演出质量是非常好的。
九寨沟的表演内容包括，藏族歌舞、藏族传统活动表演、藏羌传统服饰展示等，而在九寨沟的表演中，演员会与游客有非常热烈、欢快的互动，比如一起在舞台上跳起欢乐的锅庄，热情的为演员献上洁白的哈达等等。另外每位游客都会免费享用青稞酒和酥油茶。
九寨民族艺术中心阵容强大，不仅汇聚了九寨沟地区优秀的藏羌歌舞演员，还特聘甘孜州艺术馆舞蹈编导、四川省舞蹈家协会会员杨英女士为艺术团指导都是，四川省电影电视学校优秀毕业生格绒汪登为节目主持人。山庄推出的藏羌文化于一休的狂欢晚会。烤全羊、青稞酒和酥油茶让您体会藏羌饮食文化的新奇醇厚，热烈的晚会则向您展现一个悠久民族浓厚的文化意蕴。
欢乐的锅庄
藏羌传统服装表演
藏羌传统服装表演
游客参加藏族婚礼表演
藏族舞蹈
藏羌节日
藏历年是按照藏历推算出来的藏族人民的新年节日。同汉族的农历新年大致相同。藏历据说是文成公主带入西藏的，一直沿用至今。
正月初一，鸡叫第一声，家庭主妇便起床背“新水”。藏族崇尚“满”，因此背水桶里的水越满越好。关于“新水”，传说是天界诸佛赐给人类祛除百病的吉祥甘露，所以凡能喝上新年新水，便会在新的一年里不染百病，健康长寿。 初一的早上，全寨男子都要早备鞍，一起到本寨的神山上去祈祷煨桑。初一白天，各寨都要举行非常隆重的赛马会或文娱演出。因此这一天互不走访。初二起，人们开始互相拜年祝贺，请客走访，并作好迎龙灯狮子的准备，因为寨里的龙灯狮子要给每一户拜年。当龙灯狮子到家门前时，家家都要张灯结彩，并送上一份礼物-几瓶洒或一条烟。拜完年后，主人家还要抬出砸酒或取出白酒邀耍龙灯的人一起喝。喝酒前，一般要唱敬酒歌或说“吉令”(非常吉利且流畅的词句)。
[黄龙寺庙会]
座落在阿坝州松潘县岷山南麓丛山中的黄龙寺，它背依海拔5700多米岷山主峰雪宝项，因山顶上的清泉带着钙质飞腾而下，铺满了一条乳黄色、犹如一条黄龙飞腾而下的自然奇景，镶嵌着3400多个大小彩地，它们相互连接、五彩交辉。后人建寺，以庙会吸引邻近省、州、县信众朝拜，逐渐形成民俗节日。每年农历六月初十起，各地游人或骑马，乘车或徒步，带上炊具、帐篷来到这里旅游。集会上，人们不但要观赏黄龙寺的风光，而且举行藏戏表演、民歌对唱；青年壮士们，还要进行摔跤、射箭等活动。六月十五是节日的高潮，人们载歌载舞，通宵达旦。
[扎崇节]
是阿坝县藏族人民特有的节日，由宗教活动而演变为民间贸易节日，“扎”是陶器之意，“崇”是市场的意思。所以，它是由交易陶器为主要市场的大型交流会。节日期间引来川、甘、青三省边界人们集会贸易。它始于18世纪末，阿坝麦桑第九世土官阿木让，因说要到拉萨去拜佛，但后来却未能去拉萨，为求佛赦免许诺不行的罪过，在几位老民的建议下，她把所辖牧民们．集中在一起念“真经”。从此，每年的农历五月二十日，便成了牧民们聚在一起，诵念“真经”的日期，汇集之地在今县城处。到了19世纪初，麦桑土官的势力渐为扩大，所以一年一度全体牧民念“真经”的聚会日，渐渐成了较为隆重的民俗节日。集会上，人们不但要念“真经”，而且村与村之间，举行各种文体活动，如赛马、摔跤、跳锅庄等。并在聚会上，出现了省内外来交易陶器的许多商人，人们对这些陶器大受欢迎。虽然后来在聚会上出现了陶器以外的交易物品，但当时，陶器是市场上的主要商品，所以人们称之谓“扎崇”（陶器市场）。
[燃灯节]
是为了纪念佛教改革家，格鲁派创始人，宗喀巴大师的逝世而举行的活动，于每年农历八月十五举行。这天凡属该教派的各大小寺庙、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上，家中的经堂里，点酥油灯，昼夜不灭。人们穿上节目的盛装，群聚在为佛教大师而诵祈愿经的寺院前，高诵“六字真经”，向怫的神灵祈愿、磕头，各村寨的男人们骑上马，带上早已备好的柏香树枝，到村旁的神塔前，高诵祷词，举行盛大的煨桑仪式。并向天空抛撒印有狮、虎、龙、鹏的“龙达”（风马），继而，骑手们为寺院的僧人们和全村寨的人们，表演马术；男女青年跳起“锅庄”，老人们坐在看台上边喝酒、聊天，由歌手唱祝愿歌，由能说善唱的艺人说唱藏族民间长诗、格萨尔王传等，直至圆月升起，人们才扶老携幼，高唱诵念“六字真经”愉快地回家。
藏族的婚姻具有非常浪漫的民族色彩，整个过程，可概括为“抢头帕”、“浪寨子”、“抢婚”、“说媒”和“结婚”5个阶段。
[羌历年]
羌族最隆重的民族节日为“祭山会”（又称转山会）和“羌年节”（又称羌历年），分别于春秋两季举行。春季祈祷风调雨顺，秋后则答谢天神赐予的五谷丰登，实际上是一种春祷秋酬的农事活动，却始终充满浓郁的宗教色彩，更折射出远古神秘文化的光辉。举行祭山会的时间各地并不统一，有正月、四月、五月之分，亦有每年举行1次或2—3次不等，祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地传说不同，图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”利“吊狗祭山”三种。大典多在神树林一块空坝上举行。一些地方祭山后还要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩措等
羌年节于每年家历十月初一举行庆典，一般为3－5天，有的村寨要过到十月初十。按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。
